اجرای طنز کمدین آفریقای جنوبی که داستان پردازی های تخیلی برای مثبت و خوب جلوه دادن استعمار انگلیس توسط رسانه ها را به باد داد!

وقتی همه دین را فراموش میکنند تو در اوج در یاد خدا باش! وقتی همه دنیاپرستی میکنند تو در اوج خداپرستی کن! وقتی همه بیدینی را به نمایش میگذارند تو دینداریِ خودت را به نمایش بگذار در اوج! این راه اصلاح جامعه است!

به خدا ظلم است در یک همچین شهر خوبی که خدا فراموش میشود و اگر تو یادآوری کنی به یاد میآورند! جزء گروهی که خدا را به یاد شهر میآورند نباشی! اصلاً نیت کن، نذر کن بگو من همیشه باید اعتکاف بروم، نیاز شخصی چیست؟ من میخواهم خدا را به یاد مردم شهرم بیاورم. مردم شهر ما مردم خوبی هستند، نیاز به گروهی معتکف دارند که خدا را یادآوری کنند.

قسمت سوم از مجموعه مستند "ارباب رخنه ها" باعنوان "پدرخوانده" به روي آنتن شبکه يک سيما خواهد رفت.
مستند پدرخوانده که ماحصل دهها سند و گزارش غير قابل انکار است، براي اولين بار پرده از يک سلسله ارتباطات عميق و گسترده دوازده ساله برمي دارد که طي آن خاندان راکفلرها، از ثروتمندترين و پرنفوذترين خاندانهاي آمريکايي با طرفهاي ايراني خود بارها به صورت محرمانه در کشورهاي ثالث ديدار و گفتگو کردهاند .

رونمايي از برنامه طراحي شده براي تسلط مجدد بر ايران تحت عنوان "پروژه ايران"، با محوريت برنامه هستهاي ايران و با هدف از سرگيري روابط مجدد ايران و آمريکا، بخشهاي مهمي از اين مستند را به خود اختصاص داده است.
"پدر خوانده" جمعه 3 اردیبهشت 95 ساعت ۱۷:۱۵ از شبکه يک سيما پخش خواهد شد.
پيش از اين دو قسمت از مجموعه "ارباب رخنهها" با عنوان مزه مذاکره و آرايش غليظ از برنامه ثريا پخش شده است.

در بیستمین شماره هفته نامه ویدئویی #دو_خط خواهید دید:

✳️ اولین پیام اقتصادی حضرت امام در 21 فروردین 58، اختصاص به مسئله زمین و مسکن داشت و ایشون، لمس شکوه نظام عدل اسلامی از سوی مردم را منوط به حل مسئله زمین و مسکن می دانند و می فرمایند: «همه محرومان باید خانه داشته باشند. هیچ کسی در هیچ گوشه مملکت نباید از داشتن خانه محروم باشد»

✳️ بجز چند سال ابتدایی انقلاب، تقریبا هیچ وقعی به این راه حل اساسی حضرت امام جهت حل مسئله مسکن و حرکت به سمت تحقق عدالت اجتماعی، نهاده نشده و روز به روز نه تنها شاهد واگذاری زمین و ساخت مسکن برای محرومین و مستضعفان نیستیم، بلکه شاهد توسعه رانت خواری، ویژه خواری، سوداگری ها و دلال بازیِ بیشتر در این عرصه هستیم!

✳️ تا زمانی که توزیعِ منابع زمین و مسکن به صورت عادلانه نباشد و یک طبقه ویژه خوار در حوزه زمین و مسکن رانت داشته باشند و از این راه به ثروتهای بادآورده برسند، محرومین، روز به روز فقیرتر و رانتخواران هر روز متمول تر و ثروتمندتر می شوند!

✳️ آیا مسئولینی که ادعای پیروی از امام خمینی و آرمانهای انقلاب را دارند، ذره ای در سیاست ها و تصمیم گیریهای خود به پیام امام در مورد زمین و مسکن محرومین توجه کرده اند؟
آیا بعد از 37 سال این جمله حضرت امام که دستور دادند :«همه محرومان باید خانه داشته باشند. هیچ کسی در هیچ گوشه مملکت نباید از داشتن خانه محروم باشد» محقق شده است؟

باید واضح تر و شفاف تر پرسید؛ آیا جمهوری اسلامی توانسته اهداف انقلاب اسلامی را در زمینه مسکن محقق کند؟

—---------------

ارتباط با سردبیر هفته نامه ویدئویی دو خط:
@meijok73

—----------------------
به کانال تلگرامی هفته نامه ویدئویی #دو_خط بپیوندید؛
@dokhat

مستند «آقای سفیر» درباره زندگی و فعالیت های سیاسی غضنفر رکن آبادی و جان باختن او در فاجعه منا
غضنفر رکن آبادی دیپلمات و سفیر سابق ایران در بیروت بود که سال های زیادی را در خدمت به نظام اسلامی و در جبهه سیاسی به سر برد.
فاجعه منا با همه تلخی هایی که داشت یک حادثه دیگر را هم رقم زد و آن، مفقودی و سپس خبر جان باختن رکن آبادی بود؛ مسئولان سعودی ابتدا منکر ورود او به عربستان شده بودند ولی پس از ارائه دلایل و مستندات فراوان، مجبور به همکاری برای یافتن پیکر این دیپلمات کشورمان شدند.
مستند «آقای سفیر» درباره زندگی غضنفر رکن آبادی است؛ در این مستند علاوه بر پخش برخی مصاحبه های قدیمی خود او، با اعضای خانواده و دیگر نزدیکان، دوستان و همکاران و همچنین برخی کارشناسان عرب زبان درباره شخصیت رکن آبادی و همچنین فاجعه منا گفت وگو شده است.
این مستند در مدت زمان ۳۰ دقیقه ساخته شده و نکته مهم اینکه در آن، انتقادات تندی به عربستان سعودی صورت می گیرد.
مستند «آقای سفیر» کاری از ناصر نادری ، پخش از شبکه افق

آقای روحانی! بالاخره از کی بپرسیم؟! علمای دولت همنظرند؛ حرف شما فرق میکند!!!

پس از اظهارات صالحی مبنی بر تاخیر غرب در اجرای تعهدات خود در برجام و واکنش روحانی که گفت درباره این موضوعات باید از سیف و ظریف سوال شود نه صالحی، دیروز رئیس کل بانک مرکزی همصدا با صالحی گفت: چیزی از برجام عاید ایران نشده است.

جان کری به ادای احترام به کشته شدگان هیروشیما علاقه نشان داد و اوباما به چگووارا ... کسی چه می داند ،شاید گزینه مورد علاقه بعدی انها برای احترام شهدای هسته ای ایران باشند!

مجرم همیشه به صحنه وقوع جرم برمیگردد...

ابتدا برجام آفتاب تابان بود، حالا شده ابر شتابان! پس چرا از این فرصت استفاده نمی کنید؟
باید در دهان کسانی زد که با حرف از تحریم جدید ملت را می ترسانند!
برجام 2 برای خالی کردن منابع قدرت ایران است...
سخنان صریح و بی پرده دکتر سعید جلیلی درباره برجام، دانشگاه گیلان

مستند ملازمان حرم مجموعه ای است که به زندگی شهدای مدافع حرم از نگاه همسرانشان با حضور افتخاری دکتر شهره پیرانی همسر شهید رضایی نژاد می پردازد.
قسمت دهم : زندگی شهید لبنانی ابوعیسی به روایت همسر محترمشان

دستاورد ایران از روابط بانکی خارجی در دوره پسابرجام، تقریبا هیچ!

رئیس بانک مرکزی ایران در مصاحبهای با تلویزیون بلومبرگ گفته توافق هستهای ایران و گروه 1+5 موسوم به برجام، تا کنون «تقریباً هیچ» دستاورد اقتصادی برای تهران در بر نداشته است.

به نوشته پایگاه اینترنتی بلومبرگ، آقای سیف گفته ایران سه ماه بعد از اجرای شدن برجام، توان دستیابی به 100 میلیارد دلار دارایی ضبطشدهاش در خارج از کشور را نداشته و برای پرداخت صورتحسابهایش در مبادلات خارجی به دنبال راهی برای استفاده از دلار است.

رئیس بانک مرکزی ایران اضافه کرد با آنکه قرار است سپردههای ایران در بانکهای خارج از کشور قابل دسترس باشند، بانکهای اروپایی کماکان نگران نقض قوانین آمریکا و مواجه شدن با جریمههای سنگین این کشور هستند.

به گزارش بلومبرگ، سیف، بر همین اساس از «دفتر کنترل داراییهای خارجی وزارت خزانهداری آمریکا» میخواهد با صدور دستورالعملی بانکهای اروپایی را به استقبال بیشتر از ایران دعوت کند.
رئیس بانک مرکزی ایران روز پنجشنبه در حاشیه نسشتهای صندوق بینالمللی پول و صندوق جهانی با جک لو، وزیر خزانهداری آمریکا دیدار و درباره نگرانیهایش در همین باره گفتوگو کردند.

سیف، جمعه به تلویزیون بلومبرگ گفت که «تقریباً هیچ چیز» از این توافق که در روز 16 ژانویه اجرایی شد عاید ایران نشده است. وی میگوید: «یکی از نیازهایی که قطعاً ما داریم تبدیل کردن ارز است برای اینکه بتوانیم به تأمینکنندگان (کالا) پول پرداخت کنیم. این، نیازمند دسترسی به نظام مالی آمریکا است.»

ایران و گروه 1+5 تیرماه سال گذشته به توافقی دست یافتهاند که قرار است تحریمهای وضع شده به بهانه برنامه هستهای ایران را در ازای اقدامات تهران برای محدود کردن این برنامه، رفع کند.

این توافق از چند ماه پیش اجرایی شده اما ممنوع بودن همکاریهای بین بانکی موسوم به «مبادلات چرخه دلار» (U-Tu) امکان استفاده ایران از خدمات دلاری در مبادلات خارجی را سلب کرده است.

کارشناسان در روزها و هفتههای گذشته بارها تصریح کردهاند امکان برخورداری از آثار تحریمهای هستهای برای ایران، با توجه به سلطه دلار در مبادلات خارجی، بدون دسترسی محدود این کشور به آنچه در نظام بانکی «چرخه دلار» (U-Tu) خوانده میشود وجود نخواهد داشت.

منظور از مبادلات چرخه دلاری، استفاده بانکهای ایرانی از خدمات دلاری بدون ارتباط مستقیم با نظام بانکی آمریکا است. تا قبل از سال 2008 بانکهای ایرانی با واسطه بانکهای خارجی (مانند بانکهای سوییسی) مجاز به استفاده از اینگونه مبادلات بودند، اما واشنگتن از نوامبر آن سال استفاده بانکهای ایرانی از این خدمات را ممنوع اعلام کرد.

ماجرای مصوبه حذف 3 دهک پردرآمد مردم از لیست یارانه بگیران و مخالفت دولت یازدهم چه بود؟

چرا دولت با این مصوبه ابراز مخالفت کرد؟

وقی خود دولتمردان شب پرداخت یارانه ها را مصیبت عظمای دولت معرفی میکند، چرا با قانون حذف پردرآمدها در ظاهر ابراز مخالفت میکند؟

مستند «مصیبت بنفش» کاری از موسسه رسانه ای منهاج

سخنراني دکتر حسن عباسي: آقای روحانی، برای افشای لایه های آلوده درون دولتت مثل خاتمی دیگه 8سال صبر نمیکنیم!

تهيه شده در کانال جدال احسن

کوتاه ومختصر و جذاب و آموزنده . ما تلاش داريم در راستاي صرف جويي در وقت شما دوستان سخنراني هاي اساتيد انقلابي و مجرب رو که حجيم و طولاني است رو در قالب کليپ هاي چند دقيقه اي اما جذاب و مفيد براي شما دوستان عزيز تدوين کنيم . از شما التماس دعا داريم.يا علي

https://telegram.me/jdale_ahsan

نماهنگ مراسم وداع با پیکر شهیدان مجتبی یدالهی و محسن قوطاسلو از مدافعان حرم ارتش جمهوری اسلامی ایران عصر بیست و چهارم فروردین سه شنبه در معراج شهداء با حضور خانواده شهدا برگزار شد.ستوان دوم محسن قطاسلو از تکاوران تیپ 65 نوهد ارتش جمهوری اسلامی و ستوان دوم مجتبی یداللهی جمعی تیپ 388 ایرانشهر که برای دفاع از حرم حضرت زینب(س) عازم سوریه شده بود حین مبارزه با تروریستهای تکفیری به شهادت رسید.

در حاشیهی نوزدهمین شماره هفته نامه ویدئویی #دو_خط با عنوان «جفت پوچ»:
ناصر هادیان (از کلیدیترین افراد سیاست خارجی دولت) دو ماه پس از انعقاد توافق وین (موسوم به برجام) در جلسه شورای آتلانتیک با اشاره به ایراداتِ فراوان متن توافق از جمله عدم توازن داده-ستاندهها، باقی ماندن ساختار تحریمها، زمانبندی انجام تعهدات و بازگشت پذیری آنها، به صراحت اعلام میکند که از توافق حمایت می کند زیرا راه را برای برقراری رابطه با آمریکا هموار میکند!
بخش کوتاهی از سخنرانی وی را میتوانید در این ویدئو مشاهده کنید.

فکرمیکنم برای بعضی ها این سوال بزرگ در باره آمریکاهمون سوال سوپر من باشه

-اومد بیرون و گفت یه چیزی تو تاریخ صد سال گذشته شما من رو گیج میکنه یه کشوری هست به نام آمریکا؟آره خودشه ایالات متحده آمریکا.خب این همش در حال جنگه.

-آره درسته .به طور متوسط 1.1بار در سال جنگیده.

-گفتش که میتونم در باره این کشور چند تا سوال ازتون بپرسم؟

-گفتم البته بپرس

-گفت این کشور توسط دشمناش محاصره شده؟

-نه دو کشور همسایه و دوست دورش رو گرفتن مکزیک از یک طرفو کانادا از طرف دیگه.هیچ کدومشون هم صداشون رو جلو آمریکا بلند نمیکنند

-آها!که اینطور!خب باید یه جور دشمنی نزدیک باشه دیگه.نه؟

-جواب دادم نه!سه هزار مایل عرض اقیانوس اطلسه که بین ساحل شرقی آمریکا و اروپا فاصله انداخته واونطرف هماقیانوس آرام که ازاین یکی پهناورتره.

-مرد مریخی گفت:خب نکنه مدام بهش حمله شده؟

-فقط دوبار که اگه بشه بهش حمله گفت.در سال 1941 چند اسکلهنیروی دریایی توسط ارتش مورد حمله واقع شد و بعد هم تراژدی یازده سپتامبرکه طی اون در اثر برخورد هواپیما با برج های دوقلو سه هزار نفر مردن،به غیر از این ها دیگه هیچی دیگه مطلقا هیچی.

این مستند بسیار زیبا پیرامون پیشوری دموکراسی معطوف به خشونت و بمب را حتما ببینید.

حضرت امام خامنهای رهبر انقلاب اسلامی صبح سهشنبه (۱۳۹۴/۱۲/۲۵) در دیدار اعضای مجمع نمایندگان طلاب و فضلای حوزهی علمیهی قم با تبیین جایگاه و نقش بیبدیل و تأثیرگذار حوزهی علمیهی قم در پیروزی انقلاب اسلامی به برخی تلاشها برای انقلابزدایی از حوزههای علمیه اشاره و تأکید کردند: حوزهی علمیهی قم باید همچنان یک «حوزهی انقلابی و مهد انقلاب» باقی بماند و رسیدن به این هدف نیازمند اندیشه، تدبیر و برنامهریزی دقیق است.

دو دیدگاه درباره مسائل حوزه:

۱) نگاه به مسائل عمومی حوزه
بحثی که بنده الان میخواهم مطرح کنم، بحثی دربارهی حوزه است. بهطور طبیعی مسئلهی ما، مسئلهی حوزهی علمیّه است؛ حالا ما حوزهی علمیّهی قم را مطرح میکنیم لکن این قابل تعمیم است، مَناطی(۱) که در حکم درمورد مسائل قم وجود دارد، در مورد حوزههای بزرگ دیگر مثل مشهد، اصفهان و جاهای دیگر هم طبعاً وجود دارد. از دو دیدگاه میشود دربارهی مسائل قم صحبت کرد که من از یکی از این دو دیدگاه میخواهم صحبت کنم.

دیدگاه اوّل، نگاه به مسائل عمومی حوزهی قم است؛ مسائل علم، تربیت علمی، تحقیق، اخلاق، مسائل مدیریّتی، مسائل سازمانی در حوزهی قم -که بحمدالله سالها است در قم سازمان هست، مدیریّت هست، رئیس و مرئوس هست؛ بالاخره مجموعهای برای مدیریّت حضور دارند- بحث کتابهای درسی، بحث چگونگی درس خواندن؛ یک بحث اینها است و یک نگاه، نگاه از این دیدگاه است که بنده حالا در این زمینهها نمیخواهم صحبت کنم. مقدار زیادی در این زمینهها قبلاً صحبت کردهام در دیدارهای عمومی در قم و غیر قم؛ بعد از این هم انشاءالله در مناسبتهایی، عرایضی خواهم کرد که اینها از مسائل مهمّی هم هست. فعلاً در این جلسهی کنونی، نظر من به این دیدگاه نیست.

۲) نگاه به وضعیّت رشد و بلوغ تفکّر انقلابی در حوزه
دیدگاه دوّم، وضعیّت انقلابی و رشد و بلوغ تفکّر انقلابی در حوزهی قم است؛ امروز این مورد نظر بنده است که میخواهیم مختصری در این زمینه صحبت کنیم. میخواهیم در مورد تداوم روحیّهی انقلابی و منش انقلابی در حوزهی قم و دیگر حوزهها یک مقداری فکر کنیم و کار کنیم؛ این بسیار حائز اهمّیّت است. اگر بخواهیم مقایسه کنیم با آن مقولهی قبلی، این مقوله اگر از آن مهمتر نباشد، به همان اندازه وزانت و اهمّیّت دارد. ببینید ما یک انقلاب عظیمی را در تاریخ نزدیک به خودمان گذراندهایم. حادثهی انقلاب، یک حادثهی عظیم و فوقالعاده و محیّرالعقولی بود. ما حالا عادت کردهایم به این، [امّا] کسانی که از بیرون نگاه میکنند به حادثهی انقلاب و قضاوت میکنند دربارهی حادثهی انقلاب، عظمت این حرکت را، این حادثه را، این پدیده را بیشتر از ما درک میکنند. ما چون در جریان بودیم، خیلی توجّه نمیکنیم، خیلی دربارهاش اهتمام نمیورزیم برای ارزیابی و تقویم این حادثه.

اثرگذاری دو مجموعه «حوزه» و «دانشگاه» در مبارزات سیاسی کشور
در مبارزات سیاسی در کشور -هم این مبارزات سیاسی منتهی به انقلاب و هم سایر مبارزات- عموم مردم تا حدودی ورود داشتند لکن دو مجموعه، ورود واضح و اثرگذار و بیّنی داشتند: یکی حوزههای علمیّه و علمایند -علمای شیعه- یکی هم دانشگاهها؛ این دو جریان در ادامهی مبارزات و تحرّک مبارزاتی در کشور، هم امروز حضور دارند، هم در گذشته -در قضیّهی مشروطه، قضایای نهضت ملّی، قضایای نزدیک به زمان ما در جاهای دیگر- حضور داشتند؛ لکن یک فرق اساسیای بین حوزه و دانشگاه در این زمینه وجود دارد که این فرق باید مورد توجّه قرار بگیرد.

دانشگاه، نقطه شروع مبارزات سیاسی کشورها
دانشگاه بهطور طبیعی جایی است که مبارزات در آن معمولاً پا میگیرد، معمولاً بهوجود میآید؛ در همهجای دنیا همینجور است؛ علّتش هم معلوم است؛ چون در دانشگاه یک مجموعهی جوان هستند، با مسائل روز آشنایند، طبعاً محیط روشنفکری است، محیط آگاهی از مسائل جهانی و با اوضاع حال حاضر و اوضاع جاری است؛ [لذا] معترض میشوند و اعتراض میکنند. همهجای دنیا مبارزات دانشگاهی وجود دارد و در کشور ما هم وجود داشت؛ مال این دوران مبارزات اسلامی هم نیست، قبل از آن هم وجود داشت؛ خود بنده یادم هست، سال ۴۰ که هنوز مبارزات ما شروع نشده بود، بنده در تهران بودم، دانشجوها در این خیابانها گروهگروه جمع میشدند، شعار میدادند، پلیس حمله میکرد، فرار میکردند؛ قبل از آن در دورهی نهضت ملّی هم بوده است و این مبارزات دانشجویی وجود داشته.

خصوصیّت مبارزات دانشجویی؛ محدود ماندن در محیط دانشگاه به علّت نداشتن امتداد اجتماعی
منتها مبارزات دانشجویی همیشه، هم در کشور ما، هم در جاهای دیگر، محدود مانده است در محیط دانشگاه، یا اندکی تأثیرگذاری بر روی برخی از مسائل عمومی کشور [داشته]؛ هیچوقت مبارزات دانشجویی تبدیل به یک انقلاب و به یک حرکت عمومی و تحوّل عمومی نشده؛ این خصوصیّتشان است. وقتی اظهارات عمومی را انسان میبیند، گفته میشود و میگویند که مثلاً حوزه و دانشگاه بنیانگذار این مبارزات بودند؛ خیلی خب، حرفی نیست؛ بله، مبارزات دانشگاه، مبارزاتی است که در خود دانشگاه تحوّلاتی ایجاد میکند، حوادثی در شهرها بهوجود میآورد منتها تفاوتش این است که اوّلاً همهی دانشجوها در مبارزات معمولاً شرکت نمیکنند؛ یک گروهی هستند [که مبارزه میکنند]؛ آن گروه هم فعّالیّتهایی میکنند، کارهایی انجام میدهند منتها هرگز ما نه در دورهی خودمان، نه در کشور خودمان، نه در کشورهای دیگر ندیدهایم که مبارزات دانشجویی در یک جایی منتهی بشود به تغییر نظام و تغییر رژیم و تحوّل عمومی و انقلاب و از این حرفها؛ حدود دانشجویی این است؛ علّتش هم این است که دانشجو نفوذ و امتداد اجتماعی ندارد؛ حدّاکثر تأثیری که دانشجو دارد، این است که در خانوادهی خودش یک فکری را ایجاد بکند یا یک چیزی را مثلاً فرض کنید ترویج کند در داخل خانواده یا یک محیطهای محدود. در کشور ما هم همینجور بود؛ بله، ما قدردان مبارزات دانشجویان هستیم، همراهی آنها با انقلاب را خیلی قدر میشناسیم، اهمّیّت میدهیم لکن در ارزیابی و در تقویم تأثیر این مبارزات، این چیزی که عرض کردم این درست است؛ یعنی این مبارزات اگر منها میشد از مبارزات روحانیّت و مبارزات روحانیّت نمیبود، مثل همهی مبارزات دانشجویی دیگر، در همان محیط دانشگاه -یا دانشگاه تهران، یا چند دانشگاه در سراسر کشور- محدود میشد و یک حملهای میکردند، یک حرکتی میکردند، یک مبارزهای میشد، یک معارضهای میشد و تمام میشد؛ [امّا] حوزه اینجور نبود.

دو خصوصیّت مبارزات حوزه:

۱) همهگیر بودن مبارزه در حوزه
مبارزات حوزه اوّلاً تقریباً همهگیر بود؛ یعنی در حوزهی علمیّه -نمیخواهیم بگوییم تحقیقاً اینجور بود- تقریباً همهی طلّاب یا اغلب طلّاب درگیر مبارزه شدند. وقتی در مبارزاتِ روحانیّت، حوزهی قم وارد شد، تقریباً همه درگیر شدند؛ این یک خصوصیّت.

۲) اثرگذاری حوزه در جامعه با استفاده از دو عامل:

الف) عامل «مرجعیّت»
خصوصیّت دوّم، اثرگذاری حوزهی قم بود. حوزهی قم مرکّب است از یک مجموعهای که این مجموعه در جامعه میتواند اثر بگذارد. یک جزء این مجموعه، مرجعیّت است؛ مرجع تقلید مثل امام بزرگوار یا آن اوایلِ مبارزه که هر دو سه نفر از مراجع اعلامیّه میدادند؛ بعد البتّه امام بهتنهایی تقریباً بار همه را بر دوش میکشیدند. این مرجع تقلید بود که بهعنوان دین، بهعنوان حکم شرعی، بهعنوان وظیفهی دینی حرف او امتداد پیدا میکرد در بین مردم؛ این بخش مرجعیّتی.

ب) عامل «طلّاب»
لکن در کنار این، بخشِ طلّابی وجود داشت؛ اگر طلّاب نبودند این حرکت اینطور گسترش پیدا نمیکرد. طلبهها از جاهای مختلف، از شهرهای مختلف و نقاط مختلف کشور جمع میشوند، بعد در ایّام تعطیلات یا غیر تعطیلات متفرّق میشوند و میروند در جلسات منبر، جلسات سخنرانی، جلسات هفتگی، جلسات دینی، این فکر را منتشر میکنند در سطح مردم؛ این خیلی مهم است. یک طلبه وقتیکه فرض کنید رفت در یک روستایی یا در یک شهر کوچکی یا بزرگی و آن فکر را بنا گذاشت که تبلیغ بکند و تبیین بکند و منعکس و منتقل بکند به مخاطبین، فرقش با یک دانشجو از زمین تا آسمان است؛ دانشجو نمیتواند این کار را بکند امّا طلبه میتواند. آن عاملی که توانست پیام مراجع را در دورهی اوّل -آن چند ماه اوّل- و بعد پیام امام بزرگوار را که تنها این کار را انجام میدادند و این رهبری را انجام میدادند -چه در دورهی قم، چه در دورهی نجف- منتشر کند در اقصی نقاط کشور و در دلهای مردم نفوذ بدهد عامل طلبگی بود؛ طلبهها بودند که این کار را کردند، طلبهها بودند که این فکر را منتقل کردند به سرتاسر کشور.

یکوقتی در سال اوّل انقلاب -چند ماه بعد از پیروزی انقلاب- که سالگرد مرحوم آقا مصطفی، فرزند بزرگوار امام عزیزمان بود و در قم مجلس ترحیم گرفته بودند، از من خواستند که من بروم آنجا صحبت کنم؛ رفتم آنجا، امام هم داخل مسجد اعظم حضور داشتند. بنده یک صحبتی آنجا کردم و این آیهی شریفه را مطرح کردم: وَ اَوحی رَبُّکَ اِلَی النَّحلِ اَنِ اتَّخِذی مِنَ الجِبالِ بُیوتًا وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا یَعرِشونَ * ثُمَّ کُلی مِن کُلِ الثَّمَرت فَاسلُکی سُبُلَ رَبِّکَ؛(۲) خطاب به امام گفتم این زنبورهای عسل، همان طلبهها بودند که نشستند این شهد را -حرف شما را- مکیدند، بعد منتشر شدند در اطراف کشور و در جاهای مختلف و این شهد را به کام مردم ریختند؛ آنجایی هم که لازم بود نیش زدند؛ نیش هم زدند! طلبهها این کار را کردند، حوزهی قم این کار را کرد. اگر حوزهی قم نبود، اگر امام بزرگوار مثلاً در جایی مثل تهران یا یک جایی که حوزهی علمیّهای وجود نداشت این حرکت را شروع میکرد، معلوم نبود به این موفّقیّت برسد؛ این حرکت در قم بود که توانست به این موفّقیّت برسد و تبدیل بشود به یک انقلاب.

امام (رضواناللهعلیه) در یک صحبتی گفته بودند که -نمیدانم من خودم شنفتم یا از دیگری شنفتم که گفتند- وقتی در پاریس بودیم آمدند گفتند که در فلان دِه، یکی از دِهات خمین، یکی از روستاهای اطراف خمین، مردم راهپیمایی کردند. راهپیمایی عمومی بوده و در آن دِه هم مردم راهپیمایی کردند؛ ملّای ده، یک پیرمردی جلوی جمعیّت حرکت میکرده و مردم شعار میدادند، همان شعارهایی که در تهران میدادند؛ امام فرموده بودند که وقتی من این را شنیدم، گفتم این انقلاب پیروز خواهد شد. (۳) این انقلابی که اینجور نفوذ دارد که تا فلان دِه که آن را امام میشناختند و تا فلانجا میرود و مردم آنجا هم حرکت میکنند، پیروزشدنی است؛ یعنی همهی ملّت، همهی آحاد مردم آمدند به میدان و این بود که رژیم پرسابقهی متّکی به قدرتهای درجهی یک عالم را توانست شکست بدهد و به زانو دربیاورد و از میدان خارج کند. ما که اینجا توپ و تفنگی مصرف نکردیم؛ انقلاب ایران با توپ و تفنگ و کودتا و نیروی نظامی که پیش نرفت، فقط با حضور مردم پیش رفت؛ حضور بدنهای مردم، جسمهای مردم. دلها خوبند، دلها مؤثّرند امّا دلها وقتی در خانهها بتپند و بیرون نیایند، هیچ اثری نمیگذارند؛ وقتی این دل تأثیرش آنچنان شد که جسم را حرکت داد و آورد به خیابان، آنوقت میشود آن راهپیماییها، میشود آن حرکت عظیم؛ و رژیم پادشاهی، با آن سابقه، با آن حمایتی که آمریکا از او میکرد و دیگران میکردند -فقط آمریکا هم نبود؛ آنوقت کشورهای کمونیستی هم از روی رقابت حمایت میکردند از رژیم شاه- بهوسیلهی مردم شکست خورد.

مردم را چه کسی آورد به خیابان؟ شماها آوردید، طلبهها آوردند. بله، امام رهبر بود، اگر امام نبود بدون شک این اتّفاق اصلاً نمیافتاد؛ امّا ابزار امام چه بود؟ آن وسیلهای که فکر امام را، خواستهی امام را، آن نیّت امام را تحقّق بخشید، عملیّاتی کرد، اجرایی کرد، حوزهی علمیّه بود، طلّاب بودند؛ ارتباط انقلاب با حوزهی قم این است. بله، درست است، ما میگوییم همهی اقشار مردم در انقلاب شرکت داشتهاند، واقع قضیّه هم همین است، یا در مورد آن گروههای پیشرو مثلاً میگوییم «دانشجوها، طلبهها» و اسم دانشجوها را میآوریم، درست است، اینها هم واقعاً پیشرو بودهاند، در این شکّی نیست امّا پیشرو بودن و ورود، یک حلقهی وصلی لازم داشت، یک حلقهی واسطی لازم داشت؛ این حلقهی واسط حوزهی علمیّهی قم بود و البتّه حوزههای علمیّهی دیگر؛ فقط حوزهی قم نبود. شما توجّه داشته باشید که این انقلاب عظیم، این پدیدهی حیرتانگیز، این حادثهای که دنیا را تکان داد -[واقعاً] دنیا را تکان داد- منتهی میشود به این حلقهی واسط، یعنی به حوزهی قم. نسبت حوزهی قم با انقلاب این است.
انقلابی ماندن حوزههای علمیّه، عامل انقلابی ماندن نظام
خب، حالا حوزهی قم را بخواهند از انقلاب تهی کنند، [این] چیز کوچکی است؟ انگیزههایی وجود دارد برای این کار، حرف من این است. بنده عرض میکنم اگر بخواهیم نظام اسلامی -همین نظامی که الان تشکیلاتی دارد، قوای سهگانهای دارد، نیروهای مسلّحی دارد، دستگاهها و سازمانهای گوناگونی دارد- انقلابی بماند، اسلامی بماند، حوزهی قم باید انقلابی بماند؛ اگر حوزهی قم انقلابی نمانَد، حوزههای علمیّه اگر انقلابی نماندند، نظام در خطر انحراف از انقلاب قرار خواهد گرفت. من این را به شما عرض کنم: حوزهی قم پشتوانه است. حرف من این است که میگویم حوزهی علمیّهی قم بایستی بهعنوان یک حوزهی انقلابی، بهعنوان مهد انقلاب، بهعنوان آن کورهی آتشفشانی که همینطور دارد انرژی انقلابی را صادر میکند از خودش، حضور داشته باشد و ظهور داشته باشد.

علّت مخالفت دستگاه استکبار، مقابله نظام اسلامی با زور و تزویر
خب، این چیز جدید، نظام ظالمانه و غیر عادلانه و مبتنیِ بر ظلم و زور و تزویر و مانند اینها را به چالش کشید؛ جمهوری اسلامی، نظام جهانی ظالمانه را به چالش کشید؛ علّت مخالفت با ما هم همین است. [علّت] اینکه با نظام اسلامی مخالفت میشود این است؛ وَالّا اگر چنانچه اسلام غیر سیاسی، اسلامی که کاری به کار اینوآن ندارد، اگر یک چنین اسلامی حاکم باشد، نه، هیچ اهمّیّتی هم نمیدهند و مخالفتی هم نمیکنند. شما با آمریکا، با دستگاه استکبار، با صهیونیسم همراه باشید -در کار اقتصادیشان، در کارهای سیاسیشان، در جهتگیریهایشان- و مثل آنها فکر کنید، مثل آنها حرف بزنید، مثل آنها مشی کنید، هیچ مخالفتی ندارند؛ اسمتان مسیحی باشد، اسمتان بودایی باشد، اسمتان مسلمان باشد برایشان هیچ اهمیّتی ندارد. (۴) (بله مرگ که حتماً بر آمریکا، امّا حالا اجازه بدهید صحبت بکنیم.) پس بنابراین، مسئله این است.
شما نگاه کنید به بیانات امام؛ امام، خیلی مرد عمیقی بود، خیلی مرد پُرمغزی بود؛ همینکه معروف است:
آنچه در آینه جوان بیند
پیر در خشت خام آن بیند(۵)

در مورد امام واقعاً صادق بود. آن تحلیلی را که حالا باید جلوی انسان بیاورند، تماشا کند، بخواند، دقّت کند، تا به یک نتیجهی عمقی برسد، این را امام همینطور نگاه که میکرد میفهمید؛ مرد پخته، مرد آگاه. شما نگاه کنید ببینید روی چه چیزهایی این مردِ حکیمِ پختهی آگاه تکیه کرده، آنها اساسِ مسئله است، مسائل اساسی آنها است. اینها را نبایستی بتوانند تغییر بدهند؛ یک شکل مخالفت با نظام و مخالفت با انقلاب مخالفت با این چیزها است. اگر چنانچه در کارهای ما، در حرفهای ما، در جهتگیریها و رویکردهای تبلیغی ما مخالفت با آن مبانی وجود داشته باشد ضدّیّت با انقلاب و ضدّیّت با نظام اسلامی و ضدّیّت با اسلام سیاسیای است که تحقّق پیدا کرده.

نظام اسلامی، اوّلین حکومت مبتنی بر دین بعد از دوران صدر اسلام
بعد از دوران صدر اسلام، اوّلین باری است که اسلامِ صحیحِ نابِ متّکی به قرآن و حدیث در عالم واقع، دارد تحقّق پیدا میکند؛ حتّی در دورانهایی که مثلًا علما، محترم هم بودند، اینجور نبوده. فرض کنیم در دوران صفویّه؛ خب علما، محترم بودند؛ محقّقکَرکی از شام پا میشود میآید در اصفهان یا در قزوین یا در کجا و شیخالاسلام کلّ کشور هم میشود؛ پدر شیخ بهایی، خود شیخ بهایی، اینها همه کسانی هستند که جزو علمای بزرگ بودند، خیلی هم محترم بودند، امّا اینها حدّاکثر کاری که میکردند این بود که مثلاً فرض کنید که دستگاه قضاوت را برعهده بگیرند، آنهم تا جایی که منافات با برخی از تندرویهای دستگاه حکومت و سلطنت نداشته باشد؛ وَالّا شاهعباس و شاهطهماسب و بقیّهی سلاطین، کار خودشان را میکردند، حکومت اسلامی نبود، حکومت دینی نبود. اینکه منشأ و مبدأ احکام حکومتی کتاب و سنّت باشد، روایات ائمّه باشد، از صدر اسلام -یعنی حالا آن مقداری که صدر اسلام بوده، بعد از آن- تا امروز دیگر سابقه نداشته است. امروز در ایران اوّلین بار است که یک چنین حکومتی بهوجود میآید. معنای اسلام سیاسی این است؛ اسلام سیاسی یعنی اسلامی که سیاست ادارهی جامعه را و مدیریّت جامعه را برعهده میگیرد؛ یعنی اسلام میشود مدیر جامعه. این بار اوّلی است که در اینجا اتّفاق افتاده است؛ این را میخواهند از بین ببرند، این را میخواهند نابود کنند؛ نابودکردنش هم به همین شکلی است که عرض کردم. بنابراین مسئلهی انقلابیگری در حوزهی قم در معرض خطر است؛ این را باید توجّه کنید؛ باید جزو مسائل اصلی شما باشد.

... من آینده را در همهی زمینهها روشن میبینم؛ بعضیها گاهی اوقات یکچیزی یا پدیدهای را میبینند که مثلاً برایشان پدیدهی نامطلوبی است، فوراً دلهایشان مأیوس میشود؛ بنده اصلاً اینجوری نیستم. هر پدیدهای، ممکن است پدیدههای نامطلوبی هم یک گوشهکناری بهوجود بیاید؛ هست، همهجا هست، زمانهای گذشته هم بوده؛ زمان خود پیغمبر و امیرالمؤمنین (علیهما السّلام) هم بوده، در اینکه تردیدی نیست؛ لکن جهت کلّی، حرکت کلّی، انشاءالله حرکت خوبی است و من امیدوارم که خدای متعال کمک کند تا هم شما و هم ما بتوانیم انشاءالله به وظایفمان عمل کنیم.

۱) ملاک، معیار
۲) سورهی نحل، آیهی ۶۸ و بخشی از آیهی ۶۹؛ «و پروردگار تو به زنبور عسل وحی [الهام غریزی] کرد که از پارهای کوهها و از برخی درختان و از آنچه داربست و [و چفتهسازی] میکنند، خانههایی برای خود درست کن، سپس از همهی میوهها بخور، و راههای پروردگارت را فرمانبردارانه بپوی...»
۳) صحیفهی امام، ج ۹، ص ۴۰۸
۴) شعار «مرگ بر آمریکا» حضّار
۵) عوفی. جوامعالحکایات (با اندکی تفاوت)

تغییری که آوینی با تمام وجود آن را فریاد میکشید...

آوینی قبل از انقلاب، هیچ ربطی به آوینی بعد از انقلاب ندارد
بخشی از مناظره برنامه هفت درباره شهید مرتضی آوینی

در نوزدهمین شماره هفته نامه ویدئویی #دو_خطــ ببینید:

◀️ دولت کم حافظه!
◀️تعلیقِ تعلیق تحریم ها!
◀️ خسارت محض الجزایر!
◀️ برجام، خسارت محض!
◀️جفت پوج؛ قمار تکراری با جیب مردم

این شماره هفته نامه «دو خط» به طور ویژه به بررسی و تبیین سابقه برخی جریانات و مدلی از اقتصاد وابسته که برای حل مسائل معیشتی و اقتصادی کشور، تجویز میکنند، پرداخته است.

✅ به طور خلاصه در این شماره از هفته نامه #دو_خطــ ، به باجهای پیدا و پنهان داده شده توسط این جریانات به غرب و خصوصا آمریکا اشاره شده است، که ردِ آن را میتوان در قرارداد الجزایر، معامله بر سر آمریکاییهای اسیر شده به بدست حزب الله، تعلیق غنی سازی در دهه 80، نامه شرمآور خلع سلاحِ حزب الله به بوش و در این ایام هم انهدام صنعت هسته ای، دنبال کرد.
اما در همه اینها نتیجه ای حاصل نشده و کم و بیش همگی خسارت بوده اند!

حالا و در این سالها، جریانی به دنبال دست یافتن به یکی از اهداف اصلی خود یعنی پیوستن به سازمان تجارت جهانی است، معامله اصلی و امتیازات اساسی که این جریان از جیب مردم برای تحقق این هدف خواهد داد، چه خواهد بود؟
جدا از اینکه نفس پیوستن به سازمان تجارت جهانی، چندان مطلوب نیست، اما آیا با این معامله که توسط این جریان دنبال میشود، همین هدف نامطلوب هم محقق میشود؟